اهلا ومرحبا بكم اخواتي العزيزات

ايامنا وشهورنا حقا كلها عبادة 000 ولكن

يقيننا بان رمضان نقطة انطلاقة وبناء لكثير من الناس

اردنا ان نكون - بعون الله- لبنة في هذا البناء ودافعا لهذه الانطلاقة

لهذين السببين كانت هذ الجلسة بين ايديكم



وكانت هذه الجلسة تتمة للجلسة الاولى ولكن بشكل جديد وعمل فريد
http://www.hawahome.com/vb/t102172.html (يــو ميــ سنجتمع ــــاً .. في أيام شهر رمضان ..)


طريقة عرض الجلسة

يتم تقسيم الجلسة الى اربع اسابيع

الاسبوع الاول من وحي القران +مسابقة قرانية


الاسبوع الثاني من وحي السنة +مشروع السنن المهجورة


الاسبوع الثالث يوم في حياة صحابي +مسابقة عروض


الاسبوع الرابع رمضان شهر الخير (العشر الاواخر)+مجلة رمضانية خاصة بالمنتدى الاسلامي


الجلسة الاخوية الرمضانية

بقيادة

صاحبة مبدأ >>لاانسى جهودها وتفاعلها وحبها للخير اسعدك المولى


اشراقة الغد


فمن ارادت ان تشارك معنا حي هلا فيها

ترسل على الخاص الي ليتم الاتفاق بينها

في الايام والمواضيع


نسال الله ان يبارك جمعنا ويلم شملنا ويجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم

اليوم الاول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قاعدة جليلة
الانتفاع بالقرآن وشروطه

اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه, وألف سمعك, ,احضر حضور من يخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه اليه, فانّه خطاب منه لك, على لسان رسوله, قال تعال:{ انّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}. سورة ق 37.

وذلك أن تمام التأثير لمّا كان موقوفا على مؤثر مقتض, ومحل قابل, وشرط لحصول الأثر, وانتقاء المانع الذي يمنع منه, تضمّنت الآية بيان ذلك كلّه بأوجز لفظ وأبينه, وادلّه على المراد.

فقوله تعالى:{ انّ في ذلك لذكرى} اشارة الى ما تقدّم من أوّل السورة الى ها هنا وهذا هة المؤثّر.

وقوله:{ لمن كان له قلب} فهذا هو المل القابل, والمراد به القلب الحيّ الذي يعقل عن الله, كما قال تعالى:{ ان هو الا ذكر وقرآن مبين.لينذر من كان حيّا} يس 69-70 . أي حي القلب.

وقوله: {أو ألقى السمع} أي وجّه سمعه وأصغى حاسّة سمعه الى ما يقال له, وهذا شرط التأثّر بالكلام.
وقوله: {وهو شهيد} أي شاهد القلب حاضر غير غائب.

قال ابن قتيبة: " استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم, ليس بغافل ولا ساه". وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير, وهو سهو القلب, وغيبته عن تعقّل ما يقال له, والنظر فيه وتأمّله. فاذا حصل المؤث وهو القرآن, والمحل القابل وهو القلب الحي, ووخد الشرط وهو الاصغاء, وانتقى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب, وانصرافه عنه الى شئ آخر, حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكّر.

فان قيل: اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه, فما وجه دخول أداة "أو" في قوله "أو ألقى السمع", والموضع موضع واو الجمع لا موضع "أو" التي هي لأحد الشيئين.

قيل: هذا سؤال جيّد والجواب عنه أن يقال: خرج الكلام ب"أو" باعتبار حال المخاطب المدعو
, فان من الناس من يكون حي القلب واعيه, تام الفطرة, فاذا فكّر بقلبه, وجال بفكره, دلّه قلبه وعقله على صحّة القرآن, وأنه الحق, وشهد قلبه بما أخبر به القرآن, فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة, وهذا وصف الذين قيل فيهم: ويرى الذين أؤتوا العلم الذي أنزل اليك من ربك هو الحق} سبأ 6. وقال في حقّهم:{ الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درّي يوقد من شجرة مباركة زستونة لا شرقيّة ولا غربيّة, يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكلّ شئ عليم}النور 35.

فهذا نور الفطرة على نور الوحي, وهذا حال صاحب القلب الحيّ الواعي.

قال ابن القيّم: وقد ذكرنا ما تضمّنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب "اجتماع الجيوش الاسلامية لغزو المعطّلة والجهميّة" ص 7-8. فصاحب القلب يجمع بين قلبه وببن معاني القرآن, فيجدها كأنها قد كتبي فيه, فهو يقرؤها عن ظهر قلب. ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد, واعي القلب, كامل الحياة, فيحتاج الى شاهد يميّز له بين الحق والباطن, ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وذكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الواعي الحي, فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام, وقلبه لتأمّله, والتفكر فيه, وتعقل معانيه, فيعلم حينئذ أنه الحق.
فالأول: حال من رأى بعينه ما دعى اليه وأخبر به. والثاني: من علم صدق المخبر وتيقّنه, وقال يكفيني خبره, فهو في مقام الايمان, والأوّل من مقام الاحسان. وهذا قد وصل الى علم اليقين, وترق قلبه منه الى منزلة عين اليقين, وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام.

فعين اليقين نوعان: نوع في الدنيا, ونوع في الآخرة, فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاهد الى العين. وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار, وفي الدنيا بالبصائر, فهو عين اليقين في المرتبتين.

اليوم الثاني


جلسة مع حافظ .. للشيخ د. محمد العريفي


جلسة مع حافظ


.. خالد .. كم كنت أسر عندما أراه غادياً إلى المسجد أو رائحاً .. كنا ننصرف من صلاة العصر إلى بيوتنا ويبقى هو ثانياً ركبتيه عند أستاذه ، تارة يحفظ ، وتارة يسمع ، وتارة يتعلم التجويد .. كنت أراه مع زملائه الحفاظ فأراه متميزاً عليهم بسمته وأدبه ، كل من رآه توقع له مستقبلاً متميزاً .. كان ذا همة عالية ، لمحته خارجاً من الحلقة يوماً وقد شارف على ختم القرآن حفظاً ، فدعوته إليّ .. خالد .. فقال بكل أدب: سَمْ يا شيخ ..


قلت له: في نفسي كلمات منذ سنين أريد أن أفضي بها إليك ، ويبدو أن الوقت لها قد حان ..


يا خالد .. قد أكرمك الله بالعناية بكتابه حفظاً وتعلماً ، فأشغلت به نهارك ، لما اشتغل غيرك بمتابعة قنوات ومباريات ، وأسهرت به ليلك لما أسهر غيرك ليله بالغناء والموبقات ..


فأعط القرآن حقه .. قال : وما حقه؟


قلت : انتبه أولاً أن تغفل عن العمل بالقرآن ..


فاليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ، فالأولون تعلموا ولم يعملوا .. والآخرون عملوا ولم يتعلموا..


قال ابن عباس : رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه .. يقرأ (ألا لعنة الله على الفاسقين) وهو فاسق .. ويقرأ (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) وهو كاذب ..


ألا أخيَّ .. فاجعل للقرآن تأثيرأً عليك ، واحفظ لسانك وبصرك وجوارحك .. فأنت من أهل الله وخاصته ..


أريد كل من رآك .. أمك أبوك إخوانك زملاؤك مدرسوك ، يعلم أن القرآن قد أدّبك ، نعم أدّب نظراتك وكلماتك ومجالسك حتى صارت تختلف تماماً عن غيرك ..


هل سمعت يوماً أمنا عائشة وهي تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول : كان خلقه القرآن ، نعم ، كان يقرأ (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) فيحسن إلى الكبير والصغير والغني والفقير ، ويقرأ (يغضوا من أبصارهم) فيغض بصره .. فهلا صرت مثله..


خالد .. ومن حق القرآن عليك أن تتعاهد مراجعته ، فهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها ، وأبشر فإن أتقنته وأعطيته حقه ، آنسك في قبرك ، وجاء يوم القيامة شفيعاً لك ، وقيل لك في الجنة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا..


وأخيرا .. فكما تعلّمت فعلّم ، فخيركم من تعلم القرآن وعلمه..


محبك الداعي لك بالخير/


د. محمد بن عبدالرحمن العريفي

اين ذوات الهمم العالية ؟؟

اليوم الثالث


فائدة:

هجر القرآن أنواع:

أحدها :
هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه .

والثاني :
هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وآمن به .

والثالث :
هجر تحكيمه والتحاكم اليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم .

والرابع : هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.

والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به.

وكل هذا داخل في قوله:
(( وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتِّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورَاً )).

قد أكرمك الله بالعناية بكتابه حفظاً وتعلماً
فأشغلتِ به نهارك ، لما اشتغل غيرك بمتابعة قنوات وملهيات
وأسهرتِ به ليلك لما أسهر غيرك ليله بالغناء والموبقات ..

فأعط القرآن حقه

وحقه؟

أن لا تغفلي عن العمل بالقرآن ..

فاليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون
فالأولون تعلموا ولم يعملوا .. والآخرون عملوا ولم يتعلموا..
قال ابن عباس :
رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه ..
يقرأ (ألا لعنة الله على الفاسقين) وهو فاسق ..
ويقرأ (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) وهو كاذب ..
فاجعلي للقرآن تأثيرأً عليك ، واحفظي لسانك وبصرك وجوارحك ..
فأنت من أهل الله وخاصته ..

اجعلي من كل من رآك .. يعلم أن القرآن قد أدّبك

نعم أدّبي نظراتك وكلماتك ومجالسك حتى تختلف تماماً عن غيرك ..

هل سمعت يوماً أمنا عائشة وهي تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول :
كان خلقه القرآن
نعم
كان يقرأ (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)
فيحسن إلى الكبير والصغير والغني والفقير
ويقرأ (يغضوا من أبصارهم)
فيغض بصره ..
فهلا صرتِ مثله..

ومن حق القرآن عليك أن تتعاهدي مراجعته
فهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها
وأبشري فإن أتقنته وأعطيته حقه ، آنسك في قبرك ، وجاء يوم القيامة شفيعاً لك
وقيل لك في الجنة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا..

وأخيرا ..
فكما تعلّمت فعلّمي
فخيركم من تعلم القرآن وعلمه..

اين التفاعل

اليوم الخامس



ان للقران صحبة فمن احسن صحبة القران احسن القران صحبته

اما من هجر القران فان القران يهجره فلا يرى له شوق الى تلاوة كتاب الله

واعلمي ان صحبة القران تصحب العبد حتى تقوده الى الجنة في درجاتها العالية

قال ابو الدرداء (ان الله لايعذب قلبا وعى القران)

اليوم السادس


فضيلة تلاوة القرآن الكريم وحملته (منقول)


قال الله عز وجل ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور ، ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور )

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه "وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " رواه البخاري


وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر " رواه البخاري ومسلم


وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلميقول " اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه " رواه مسلم


وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " رواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح


وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يقول الله سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه " رواه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب " رواه الترمذي


وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها " رواه أبو داود والترمذي والنسائي


وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجاً يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا " رواه أبو داود


وروى الدارمي بإسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اقرؤوا القرآن فإن الله تعالى لا يعذب قلباً وعي القرآن وإن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر "